今年兩會已經(jīng)開始，但在2017的兩會中有關(guān)書畫藝術(shù)方面又有哪些關(guān)鍵詞會更抓眼球？這些話題是否代表了廣大書畫藝術(shù)家的呼聲？2017全國兩會又將會為中國的書畫界帶來什么？至此，在全國兩會召開期間，書畫圈網(wǎng)將時刻關(guān)注兩會代表們對書畫藝術(shù)方面的建言獻策，及時傳遞給廣大讀者。

　據(jù)統(tǒng)計，今年全國“兩會”上，來自美術(shù)界的代表委員共有50余人，現(xiàn)在小編就帶你一起看一看來自藝術(shù)界的代表委員們怎么說。

　中國美術(shù)家協(xié)會主席劉大為：

　加強青少年的美學(xué)教育

　劉大為認為青少年是國家的希望。隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，青少年的學(xué)習(xí)條件、生活環(huán)境得到了很大的改善，得以享受到更加舒適的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。在當(dāng)代開放的社會，世界經(jīng)濟一體化帶來了各種各樣的文化思潮，這是一把雙刃劍，為年輕人帶來了接受世界文化的便利，同時對年輕人也是一種干擾。尤其是相對于上一代人，如今的青少年很少有機會融入社會生活，社會體驗相對不足，甚至沒有經(jīng)歷過鍛煉和考驗，出于安全考慮，學(xué)校也很少設(shè)置社會實踐課，學(xué)生參加社會勞動的機會也很少。他認為，全社會都應(yīng)該關(guān)注青少年多方面的教育，培養(yǎng)孩子們的愛國主義、集體主義教育。

　同時，當(dāng)下的家庭教育已經(jīng)開始注重青少年書法、繪畫、音樂等的教育，卻也同時出現(xiàn)了強迫式的教育，報各種特長學(xué)習(xí)班，尤其出現(xiàn)了為了考學(xué)而學(xué)習(xí)某種藝術(shù)的情況。他認為美學(xué)教育不一定非要硬性強加給孩子，不應(yīng)為大人而學(xué)，美學(xué)教育應(yīng)該是以文化和藝術(shù)來熏陶孩子，培養(yǎng)孩子的愛好和興趣，如果孩子對某一種藝術(shù)感興趣，到一定年齡再根據(jù)其愛好加強專業(yè)培養(yǎng)才是可取的。如此，才能讓更年輕一代對中國傳統(tǒng)文化感興趣，理解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)，才能在未來更好地扛起藝術(shù)的大旗，承擔(dān)社會責(zé)任。

　中國美協(xié)副主席、廣東畫院院長許欽松：

　重視傳統(tǒng)文化在時代語境下的

　新型傳播模式研究

　許欽松認為，傳統(tǒng)文化是一個很龐大的概念，擁有完整的生態(tài)系統(tǒng)，但是當(dāng)下的新媒體傳播和當(dāng)下年輕人所接受的傳播方式卻都是碎片化的，這就決定了傳統(tǒng)文化在新媒體傳播上具有一定的隔閡和矛盾。另一個矛盾則是，普通老百姓對于傳統(tǒng)文化總是有一種可望而不可及的感覺，不僅是時間上有點兒遠，解讀傳統(tǒng)同樣也不簡單。

　而在這樣的背景之下，許欽松提出了幾條切實可行的建議：一、在當(dāng)下，新媒體平臺占據(jù)傳播優(yōu)勢，重視傳統(tǒng)文化與新媒體平臺的結(jié)合，重塑傳統(tǒng)文化的傳播方式。例如重點選取傳統(tǒng)文化的某個精華亮點進行短文章和短視頻的制作，或者利用某些熱點的APP進行植入都是不錯的嘗試。二、就如最近流行的綜藝節(jié)目《中華詩詞大會》，使得詩詞成語等中國傳統(tǒng)文化精髓在大眾中掀起了熱議，在獲得高收視率的同時，也有效地激發(fā)了大眾對詩詞的興趣。增加傳統(tǒng)文化的娛樂性和吸引力。文化創(chuàng)意行業(yè)在當(dāng)代具有受關(guān)注度高、傳播力度大、娛樂性強等特點，受到廣大人民群眾的喜愛和自發(fā)傳播。三、目前，很多從事傳統(tǒng)文化的藝術(shù)家和學(xué)者對各種科學(xué)技術(shù)并沒有過多涉獵，使得很多傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品仍然停留于沉悶的書面形式。利用先進的視覺技術(shù)和交互技術(shù)，讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)更具吸引力的新面貌。視覺技術(shù)和交互技術(shù)已經(jīng)大量運用在傳播領(lǐng)域，各種商業(yè)產(chǎn)品利用這些技術(shù)打造出令人驚艷的傳播形象，從而提升關(guān)注度和影響力。

　中國國家畫院常務(wù)副院長盧禹舜：

　加強美術(shù)在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　傳承體系中的重要作用

　盧禹舜在提案中談及“國學(xué)熱”的升溫、“工匠精神”的倡導(dǎo)等等都為構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系發(fā)揮了極大作用，但同時還存在一定問題。

尤其是在美術(shù)創(chuàng)作中習(xí)主席提出的“有高原，缺高峰”的問題，以傳統(tǒng)文化為題材的自發(fā)創(chuàng)作原動力不足，簡單化圖解多于深刻和創(chuàng)造性的表達；對傳統(tǒng)文化的教育投入不足，傳統(tǒng)文化和時代脫節(jié)，無法滲透到人們的衣食住行當(dāng)中。

　盧禹舜在提案中提出美術(shù)如何在中國傳統(tǒng)文化傳承中產(chǎn)生作用：1.通過展覽、項目、課題的方式，鼓勵表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的美術(shù)創(chuàng)作。2.在學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、家庭教育和公共教育中加強中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容。3.通過多渠道、有感召力的媒體宣傳，如公益廣告、講座、論壇，營造公共藝術(shù)環(huán)境。4.借鑒其他國家和地區(qū)傳承本民族文化的有益經(jīng)驗，吸收現(xiàn)代科技成果，尋求符合時代審美的、能將抽象的思想觀念形象化的美術(shù)形式，形成新的文化符號。

故宮博物院院長單霽翔：

關(guān)于故宮的文物保護相關(guān)建議

　單霽翔2017年兩會的提案主要與故宮保護與文物和文化遺址保護相關(guān)，他的提案包括“保護故宮文物南遷史跡”“加快實現(xiàn)故宮文化遺產(chǎn)完整保護”“提升故宮博物院周邊環(huán)境質(zhì)量”“故宮周邊古建筑群和古典園林申報世界文化遺產(chǎn)”“加強故宮世界文化遺產(chǎn)緩沖區(qū)管理”“抓緊制定《故宮保護條例》”“推動故宮文化遺產(chǎn)資源 走出去 ”“嚴格執(zhí)行景區(qū)最大承載量”“制定文物保護責(zé)任終身追究制具體辦法”等。

　文化部中國藝術(shù)研究院研究生院教授何水法：

　在一帶一路沿線全面展開傳統(tǒng)文化交流

　一帶一路這條世界上最長的經(jīng)濟大走廊，發(fā)端于中國，貫通中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區(qū)域，經(jīng)濟交流已經(jīng)成為一帶一路沿線的重要交流方式。何水法認為，可以利用一帶一路經(jīng)濟走廊全面深入地展開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界的交流，這很重要，讓世界進一步了解中國，從而提升中國文化在世界上的影響。

“去年年底，我去了孟加拉國，領(lǐng)略了那里的風(fēng)土人情。孟加拉國的第一副總理接待了我，通過藝術(shù)的傳播讓他了解了中國藝術(shù)，我畫了一張國畫送給對方，他們非常高興，他們也知道中國藝術(shù)和重要的藝術(shù)家。我認為藝術(shù)的傳播能夠很好地促進國家之間的友誼，所以我這次準備的提案是關(guān)于一帶一路的文化傳播，這個提案源于我這幾年的親身體驗。”何水法說。

汪國新：讓萬物開口向世界講述中國故事

　汪國新簡介：全國政協(xié)委員,中國法治詩書畫院院長,文化部中國書畫院國畫院副院長、中央國家機關(guān)美術(shù)家協(xié)會副主席、農(nóng)工中央書畫院副院長,中央文委會副主任,中央文史館書畫院研究員,中聯(lián)部中國國際交流協(xié)會理事,中國行為法學(xué)會常務(wù)理事,中華詩詞學(xué)會副主任,中國美協(xié)藝委會委員、中國作協(xié)會員，最高法院特約監(jiān)督員，享受政府津貼的國家一級美術(shù)師。作品以長篇巨制和表現(xiàn)重大歷史題材著稱，代表作有歷時十年創(chuàng)作的長篇連環(huán)畫《長江三部曲》(1666幅)、158米絹本國畫《汪國新長江萬里風(fēng)情圖》長卷、《汪國新新繪全本三國演義》等。

提案內(nèi)容：

　　【案由】

　　在國外、境外考察，時常感受到我國的文化影響力甚為欠缺，與我國的大國地位反差很大。新中國成立以來特別改革開放后，外宣工作雖然有所加強，但是總的感覺輿論陣營“西強我弱”，西方反華勢力污損我國、詆毀我國、丑化我國、攻擊我國的負面陰影一直像霧霾一樣籠罩在我們頭上。有統(tǒng)計說，我國文化在全球的影響力，遠不如鄰國韓國、日本等。

　　落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵，這是從中國近代以來的歷史中得出的深刻結(jié)論。隨著改革開放深入推進和成為世界第二大經(jīng)濟體，中國日益走近世界舞臺的中央，也日益成為國際輿論的焦點。現(xiàn)在，中國“挨打”“挨餓”的問題已得到解決，但“挨罵”的問題還沒有得到根本解決。西方敵對勢力不甘心、不情愿看到中國日益強大，處心積慮地給我們設(shè)置障礙、施加壓力、制造麻煩。其主要手段之一，便是在思想輿論上對我進行滲透和圍攻，通過各種途徑和手段混淆視聽、擾亂人心，“打一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。“中國威脅論”“中國經(jīng)濟崩潰論”甚囂塵上;對于港臺問題、南海局勢等，他們頻頻插手、混淆視聽;“一帶一路”建設(shè)也被他們以“資源掠奪論”“馬歇爾計劃”等進行抹黑詆毀……中國的國際輿論空間經(jīng)常遭受擠壓。

　　“挨罵”的問題沒有得到根本解決，究其原因，就在于中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合國力還沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。中國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，在國際上還處于“有理說不出，說了傳不開，傳開叫不響”的境地，存在信息流進流出的“逆差”、中國真實形象和西方主觀印象的“反差”、軟實力和硬實力的“落差”。之所以會形成這種局面，原因當(dāng)然是多方面的，但缺乏符合國際發(fā)展潮流的傳播規(guī)律和人們樂于接受的傳播載體不能不說是一個重要門檻。我們現(xiàn)有的一些外宣媒體，習(xí)慣于傳統(tǒng)的宣傳，雖有改革但難于徹底擺脫舊的方式和框框，花費了巨大的人力物力和財力，效果并不盡如人意。

　　【意義】

　　要盡快改變現(xiàn)狀，加強我國的外宣工作，推進中華文化走出去、中國聲音強起來，必須有創(chuàng)新理念、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新載體。特別是中辦、國辦最近又聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出創(chuàng)新中華文化傳播方式和手段，這的確很有必要，拓展一些新的傳播平臺就顯得更為迫切。文件指出，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要探索中華文化國際傳播與交流新模式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等方式，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華文化傳播格局。充分利用各種新媒體講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象。我們在基層調(diào)研中了解到，五洲傳播公司聯(lián)合華人天下文化傳播有限公司開發(fā)的華人碼物媒項目，具有“第五代傳媒”傳播特征和功能，經(jīng)過打磨和規(guī)范，可以作為外宣工作新型載體。

　　華人碼物媒，是繼報紙、廣播、電視等媒體之后，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下誕生的一種全新傳媒形態(tài)。它即適用于任意物品(Any thing)，可以加載任意的信息(Any message 當(dāng)然必須優(yōu)選)，在任意時間(Any time,24小時乘以360天)里，可以到達任意的地方(Anywhere)，傳遞給任意人群(Anyone)。它的傳播方式是，物品加上三維碼，使所蘊含的信息內(nèi)容直達用戶眼中腦中心中。它的創(chuàng)新性是，物品本身蝶變?yōu)閭鞑スぞ撸绘I掃碼相當(dāng)于一鍵開機，掃三維碼即等于讀報紙、聽廣播、看電視、瀏覽互聯(lián)網(wǎng)。這種傳播方式，徹底顛覆了傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體的那種陳舊的傳播方式，使傳播功能得以飛躍性提升。傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體的傳播方式，是單為傳播而傳播;而華人碼物媒的傳播方式是“借物傳播”，它可以做到“物品說話，物即喇叭;文圖音頻，即時更新;文隨物飄，一箭雙雕;傳之簡單，用之自然”。

　　它的最大優(yōu)越性是，“事半功倍，一舉兩得”：物品在基本不加大成本的條件下憑添了文化信息傳播功能，讓“物”的單一屬性升級為“物+文”的雙重屬性，人們從中既可以得到既有的“物”的消費，又能夠得到附著在物品本體上的“文”的享受。這在經(jīng)濟領(lǐng)域，無疑是供給側(cè)改革的一個革命性變化;在社會生活領(lǐng)域，這又是對人們包括世界各國人民物質(zhì)文化生活需求的一次再豐富、再滿足、再提升。

　　比如說，中國兩會正在召開，或者其它大事正在發(fā)生，重要舉措剛剛出臺等等，華人碼物媒就能夠做到隨時轉(zhuǎn)發(fā)人民日報、新華社、央廣央視的所有報道，而這種傳播又都是在“潤物細無聲”之中“潛入”的，分布在世界各個角落的人群，只要接觸到帶有華人碼的物品即可以輕松分享到這些“中國聲音”。

　　華人碼物媒已經(jīng)具備了全媒體傳播的所有條件，可優(yōu)先在外宣工作中試用，邊考察邊錘煉邊完善，使之盡快成為繼新華社對外部、人民日報海外版、中國日報、國際廣播電臺之后，能夠堅持正確政治方向、堅持正確輿論導(dǎo)向、堅持正確新聞志向、堅持正確工作取向，有信仰、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有能力的一支外宣新軍。

　　【建議】

　　建議中宣部、國新辦、文化部、商務(wù)部等部門將此項目納入外宣媒體方陣之中，在一些主題宣傳報道戰(zhàn)役和外貿(mào)出口商品上試用，迅速發(fā)揮其外宣作用，令其在“外宣大部隊”中聽從指揮，協(xié)同作戰(zhàn)，讓我們的“中國好聲音”、“中國好故事”通過華人碼傳揚得更好、更遠、更高。

朱樂耕：以新的藝術(shù)創(chuàng)造迎接文化大發(fā)展時代的來臨

　朱樂耕簡介 ：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院院長，教授，博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國陶瓷藝術(shù)大師，全國政協(xié)委員，中國工藝美術(shù)學(xué)會副理事長

      他關(guān)注的主題是：“以新的藝術(shù)創(chuàng)造迎接文化大發(fā)展時代的來臨”，并提出具體實施的三點建議。書畫圈網(wǎng)小編整理后以供大家查閱了解。

　　朱樂耕認為人類社會將會迎來一個文化大發(fā)展、大繁榮的時代，人們將會越來越重視本民族的文化傳統(tǒng)，越來越重視藝術(shù)化的生活方式以及文化知識、藝術(shù)景觀的消費，從而促使文化產(chǎn)業(yè)、文化資本、文化資源、文化經(jīng)濟等文化生態(tài)鏈條的出現(xiàn)。他表示，這不僅會影響新的審美體系和藝術(shù)價值觀的出現(xiàn)，還會影響新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，并推動整個社會的文化、政治、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。

　　他提出如下三個建議：

　　第一，引入國外建筑藝術(shù)百分比例的理念。當(dāng)前，許多國家具有百分比藝術(shù)建筑的理念——當(dāng)國家投入基礎(chǔ)設(shè)施或建筑物時，會拿出其中的1%或1.5%的資金作為建筑藝術(shù)化投入的百分比，為此，有不少國家還專門設(shè)有藝術(shù)基金會支持這一工作。這樣的理念也應(yīng)該引起我國政府的關(guān)注，因為未來的公共空間將會是兼旅游和文化消費于一體，且具有精神性的藝術(shù)化空間，這不僅可以提高人們的生活品質(zhì)，在繁榮當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，也能吸引觀眾參與消費，帶動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟。因此，這需要國家在投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時投入百分比藝術(shù)建設(shè)，這項資金應(yīng)該列入國家的經(jīng)費預(yù)算，該項目也應(yīng)該得到國家藝術(shù)基金的支持。

　　第二，應(yīng)該支持藝術(shù)家參與城鄉(xiāng)景觀的建設(shè)工作。當(dāng)今社會已經(jīng)進入到知識化的后工業(yè)社會，城市和鄉(xiāng)村的功能隨著社會的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變，城市開始由生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕行摹⒔鹑谥行暮陀螛分行?span style="padding:0px">;而鄉(xiāng)村的青山綠水，醇厚的民風(fēng)民俗則成為當(dāng)代人心中的“桃花源”，許多地方成為旅游勝地。在這些城市空間功能轉(zhuǎn)變、鄉(xiāng)土文化的重建過程中，均需要優(yōu)秀的設(shè)計師和藝術(shù)家的參與。這于當(dāng)前儼然成為一種現(xiàn)象和趨勢，希望能引起相關(guān)部門的重視與關(guān)心及支持，尤其是地方政府的高度重視。

　　第三，空間建構(gòu)要加強人文關(guān)懷和“匠心”理念。當(dāng)前，一些參與社會空間建構(gòu)的藝術(shù)家，在創(chuàng)作當(dāng)?shù)刂匾娜宋木坝^，或具有文化認同的標志物時，不僅要具備強烈的責(zé)任心和人文關(guān)懷，還要因地制宜，關(guān)心當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌與文化特點，了解當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，要將自己的藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈幕蔀橛袡C的一體。

　　除此之外，朱樂耕還表示，藝術(shù)家在參與城市空間建構(gòu)時，還要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，他認為傳統(tǒng)手藝里不僅有技藝，還有“匠心”。 “‘匠心’是中國傳統(tǒng)文化的核心價值，只有把‘匠心’中的文化理念引入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才能產(chǎn)生具有本土原創(chuàng)性的當(dāng)代藝術(shù)。由這樣訓(xùn)練有素的藝術(shù)家參與的景觀建設(shè)，不僅具有當(dāng)代性和國際性，也不乏地方特色和中國文化的傳統(tǒng)特征。”朱樂耕如是說。

潘魯生：民間工藝發(fā)展與文化鄉(xiāng)土重建

　潘魯生簡介：現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席、第十二屆全國政協(xié)委員、山東省文聯(lián)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長。兼任中國民間文藝家協(xié)會主席、中國藝術(shù)研究院中國設(shè)計藝術(shù)院院長、中國美術(shù)家協(xié)會工藝美術(shù)藝委會主任、中國國家畫院院委。系中國文化名家、中央聯(lián)系的專家、享受國務(wù)院政府特殊津貼專家、泰山學(xué)者特聘教授，擔(dān)任國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員、教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”專家委員會委員。

　　　春節(jié)剛過，這些年每到年節(jié)，人們總感嘆年味兒淡了。受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化滋養(yǎng)的節(jié)日習(xí)俗、節(jié)日文化真的離我們越來越遠了嗎?今年春節(jié)在潮州的調(diào)研里，盛大的迎賽神會帶來震撼和感動的同時，也讓我們感受到鄉(xiāng)村文明深厚的凝聚力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)注決定中國農(nóng)村命運的發(fā)展問題，引導(dǎo)全社會從根本上樹立文化自信。習(xí)近平總書記強調(diào)：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”，提出中國城鎮(zhèn)化要 “記得住鄉(xiāng)愁”。2014年的中央一號文件明確提出“傳承鄉(xiāng)村文明”。在這樣的精神引領(lǐng)下，文化自信在農(nóng)村的進一步樹立，從根本上挽住了我們民族傳統(tǒng)文化的底子、留住了民族文化的根脈。

　　一、重塑鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價值

　　鄉(xiāng)村是中國五千年文明傳承之載體，是中國文化傳承與發(fā)展之根，鄉(xiāng)村文明是中華文明的基礎(chǔ)。特別是在經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)溫飽的背景下，中華民族的精神追求與文化傳承越來越重要，追本溯源，源頭在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是中國人的精神歸屬，記得住鄉(xiāng)愁的家園。

　　我們必須增強鄉(xiāng)村文化的自信，正視一段時期以來我們的鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土文化存在的斷裂和瓦解問題，包括傳統(tǒng)村落、民俗民藝、文化傳承人等文化資源急劇流失，鄉(xiāng)土文化的凝聚力不斷減弱，鄉(xiāng)村“空心化”問題較為嚴峻等。因為社會發(fā)展需要共有的歷史記憶、情感維系、文化寄托和凝聚，無論是城市還是鄉(xiāng)村，即使物質(zhì)上富有，如果精神上匱乏，仍然難以為繼。從這個意義上說，重建鄉(xiāng)村是一個精神文化工程，重建的是心靈的故鄉(xiāng)。回歸文化本元，要從鄉(xiāng)村文化母體中尋找和明確屬于我們民族精神內(nèi)核的、具有生命力的本元，重塑民族文化力量。

　　二、發(fā)掘培育鄉(xiāng)土文化載體

　　留住鄉(xiāng)愁寄托，還要守護我們共有的歷史記憶、心靈空間、工藝境界和生活氣息。在調(diào)研中我們看到，甘肅省臨夏回族自治州永靖縣海家崖頭村，沿襲幾百年來祖輩“白塔寺川”木作、木雕工藝的精髓，創(chuàng)造了新的村居風(fēng)尚。該村雖經(jīng)歷過“硬化、綠化、亮化、美化”為主的建設(shè)過程，但村民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑深厚的情感記憶、明確的價值選擇和當(dāng)?shù)剡\用則永靖縣“白塔寺川”木作、木雕創(chuàng)作施工群體的雄厚力量，最終在鄉(xiāng)建村居中使文化與價值的傳統(tǒng)底色得以保留，在與時代生活的交互中，創(chuàng)造了有歷史人文底蘊的生活環(huán)境與空間。鄉(xiāng)愁不能僅寄與一輪明月，我們要下功夫留住鄉(xiāng)愁的載體和文脈。

　　同時，要尊重民俗信仰，恢復(fù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)約民俗，增強文化凝聚。民俗活動是一種文化凝聚力，傳統(tǒng)村落保護要有生活內(nèi)容，要有傳承人。在一些傳統(tǒng)村落，要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛觯梢宰园l(fā)恢復(fù)一些地方性民俗禮節(jié)活動，自愿舉行宗親祭祀活動，鼓勵恢復(fù)本地優(yōu)秀的鄉(xiāng)約民規(guī)。比如云南騰沖的傳統(tǒng)村落，家家戶戶有宗族和隨時代更新的“天地國親師”供奉，是當(dāng)?shù)乩习傩諛闼氐男叛觯彩敲耖g的文化血脈，對于這種文化的凝聚力應(yīng)當(dāng)重視和維護。同時，專家學(xué)者可以組織志愿者，幫助開展鄉(xiāng)村口述史整理，修家譜、族譜，留存村落記憶，增強傳統(tǒng)村落的向心力，開展傳統(tǒng)村落宣傳，增強村民的文化優(yōu)越感。

　　要培育鄉(xiāng)土情懷，培養(yǎng)扎根鄉(xiāng)村、與鄉(xiāng)村生死與共、有思想、有意愿、有情懷、有能力的鄉(xiāng)村人才隊伍，鼓勵精英文化知識等回歸鄉(xiāng)村。在調(diào)研中我們看到，在甘南安多藏區(qū)有設(shè)計師完成學(xué)業(yè)后回到藏區(qū)，將藏族當(dāng)?shù)厥止た椩旒妓嚺c牦牛絨毛紡織與設(shè)計結(jié)合，發(fā)掘純手工價值，形成“全球化+在地化”的國際時尚風(fēng)格，產(chǎn)品遠銷國際，帶動了當(dāng)?shù)毓に囄幕膫鞒袀鞑ズ徒?jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展。從中可以看到，文化發(fā)展不是非此即彼，而是和諧共生、融會創(chuàng)造，精英回鄉(xiāng)能夠帶來更多前瞻性的思考，也是從自我的生活資源中積聚力量，是充滿活力的新行為的開始。

　　三、發(fā)掘鄉(xiāng)村手工藝等文化創(chuàng)造力

　　手工藝是鄉(xiāng)村文明的重要組成部分，也是中華民族數(shù)千年傳承不輟的造物文脈。從近十年我們在山東開展“手藝農(nóng)村”課題的跟蹤調(diào)研來看，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展得好，村民安居樂業(yè)，能讓傳統(tǒng)村落煥發(fā)新的生機。一些在城市打工的村民也回鄉(xiāng)利用當(dāng)?shù)厥止に噭?chuàng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，對傳統(tǒng)村落的自覺保護意識不斷增強，呈現(xiàn)了新鄉(xiāng)土社會的另一番景象。在老命老區(qū)山東臨沂，傳承發(fā)展柳編工藝，“家家種柳，戶戶編織”，10萬農(nóng)民創(chuàng)造了價值17.99億元的“臨沭柳編”品牌。在臨沂郯城縣的紅花鎮(zhèn)，老百姓編織“中國結(jié)”，走出了一條致富創(chuàng)富路，紅花鎮(zhèn)現(xiàn)有“中國結(jié)”生產(chǎn)專業(yè)村50個， 9000多戶農(nóng)戶從事手藝生產(chǎn)，年創(chuàng)產(chǎn)值12億元，實現(xiàn)利稅1.1億元。傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)手藝成為生產(chǎn)生活的文化財富，新鄉(xiāng)土社會的營造獲得成功。

　　同時，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展得好也有助于提高農(nóng)村生活的幸福指數(shù)，提升新鄉(xiāng)土社會的精神內(nèi)涵。例如山東臨沂郯城紅花鄉(xiāng)作為“中國結(jié)藝之鄉(xiāng)”，村里大多數(shù)老人和婦女是生產(chǎn)制作者，男勞力和回鄉(xiāng)大學(xué)生是市場推售者，新鄉(xiāng)土社會的營銷模式己形成，村民各有分工。像這樣發(fā)展傳統(tǒng)村落手工藝，提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的致富能力，村民增收致富有了實惠，同時也使一些農(nóng)民工返鄉(xiāng)有了職業(yè)、有了作坊、有了市場，有了家庭的團聚、有了家鄉(xiāng)的歸屬感，生產(chǎn)生活有了屬于自己的空間。

　　總之，重塑新鄉(xiāng)村社會文化精神要回歸生活，樹立自信，面向發(fā)展和不斷變化的生活現(xiàn)實，尋找、梳理、明確既往文化傳統(tǒng)、文化資源與生活千絲萬縷的聯(lián)系，通過培育鄉(xiāng)村文化情懷，喚起更廣大民眾的文化傳承與創(chuàng)造力，真正在現(xiàn)代視野里明確屬于我們民族精神內(nèi)核，明確具有生命力的本元文化，增進鄉(xiāng)村文化認同與凝聚，在社會變遷發(fā)展中找到精神支點并續(xù)寫積淀深厚、傳承不輟的文化動力。

隨后，本網(wǎng)小編將持續(xù)發(fā)布書畫藝術(shù)屆的代表、委員們更多的聲音，敬請關(guān)注！